Статья продолжает издание «Глав о ведении» раббана Афнимарана, восточносирийского мистика VII в., и анонимного толкования на них. Читателю предлагается публикация сирийского текста по 14 рукописям, набор арабской версии по двум манускриптам и комментированный русский перевод глав 14–41. В сочинении Афнимарана и анонимного толкования затрагиваются проблемы протологии, божественного Домостроительства, экзегеза Священного Писания и различные аспекты мистико-аскетической доктрины, в частности учение о чистой и духовной молитве и связанной с ними антропологии. 

Цель статьи — исследовать историю изучения рукописного наследия Ишодада Мервского († после 850), видного восточносирийского экзегета Церкви Востока. Подобное комплексное исследование проводится впервые. В отличие от других сирийских библейских комментариев VIII–IX вв., комментарий этого автора ко всем книгам Библии полностью сохранился и был издан и переведён в начале и середине XX в. В связи с этим на основе данного материала представляется возможным не только реконструировать восточносирийскую экзегетическую традицию до середины IX в., но и также лучше понять источники средневековой сирийской лексикографии, которая создавалась с учётом филологических достижений этой традиции. Настоящее исследование призвано восполнить пробелы в отечественном изучении жизни и трудов восточносирийского епископа Церкви Востока и тем самым положить основу будущим переводам библейских комментариев последнего.

Макарий Макрис (ок. 1391–1431) — один из наиболее творчески мыслящих богословов Палеологовской эпохи. В первой части мы пытаемся доказать (на основании одного места из 5-й главы «Диалога с папой и теми, кто окрест него»), что он продолжает, хотя и не вполне открыто, традицию учения о вечном воссиянии Святого Духа (Никифор Влеммид, свт. Григорий Кипрский). Во второй части статьи мы показываем (на основании аргументации из 6-й главы того же труда), что учение Макария о том, что пропозиции и средние термы могут сказываться о разных индивидах, но не о свойствах, развитое в ходе аргументации против Filioque, допускает сопоставление с некоторыми положениями формальной семантики Монтегю. Согласно Монтегю, если одни и те же константы (аналог свойств Лиц) подставляются в тождественные формулы, тождественность формул утрачивается. Нам представляется перспективным такого рода сопоставление близких друг с другом средневековых и современных постклассических теорий. 

В статье анализируется описание Кувуклии, составленное к концу XIV в. смоленским иноком Агрефением. Его сравнение с более ранним рассказом игумена Даниила и свидетельствами современных Агрефению европейских пилигримов позволяет выявить суть и характер интереса русского паломника к внешним и внутренним особенностям иерусалимской святыни, который был обусловлен стремлением сформировать у читателя чёткое и наглядное представление о ней. В отличие от европейских паломников, пренебрегавших деталями, Агрефений, как и Даниил, обозревал Кувуклию, будто естествоиспытатель-натуралист и просветитель, тщательно отмечая видимые факты и связывая их с историей. Эта особенность - внимание к внешнему - отличает древнерусскую литературу хождений от других литературных жанров Древней Руси.

Публикация посвящена до сих пор неисследованному материалу, содержащемуся в четырёх фрагментах еврейских рукописей оригинала Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а именно маргинальным пометам, имеющимся преимущественно в рукописи B. Даётся статистика, общая характеристика и классификация всех маргиналий и сопоставительная таблица всех стихов, имеющих пометы, и параллельных им стихов в других фрагментах, не имеющих таковых.

В седьмом номере «Апокрифы» опубликованы статьи на французском, английском, итальянском и немецком языках. В центре внимания исследователей находятся следующие апокрифические сюжеты, памятники и группытекстов: традиция апостола Фомы (Поль-ГюберПуарье),тайное Евангелие Марка (Аленле Булюэк),«Псевдо-Климентины» (Бернар Пудерон), «Откровение Ездры», «Видение Ездры» и «Откровение Седраха» (Флавио Нуволоне), «Тюбингенская теософия» (Пьер Франко Беатрис), «Гомеровский центон» (Андре-Луи Рей), физический облик апостола Петра в «Церковной истории» Никифора Каллиста (Кристофер Мэтьюз), традиция Симона Мага (Альберто Феррейро), «Золотая легенда» (Барбара Фляйт), традиция св. апостола Иакова Старшего (Марек Старовейский), ранний итальянский перевод памятника «Ps. Marcellus brevior» (Эдуардо Барбьери). Кроме того, исследуются евангельские цитаты у авторов II в. (Анневиес ван ден Хук) и ряд памятников изобразительного искусства (Маргарет Рассар-Деберг, Николь Тьери, Джузеппе де Спирито, Пьера-Ален Марио). Также в номере помещена значимая дискуссия о соотношении апокрифа и канона, представленная статьями Пьера Гизеля, Марка Фэсслера, Вальтера Ребеля и Катрин Попэр.

Настоящий очерк продолжает ретроспективный обзор номеров «Журнала церковной истории» (The Journal of Ecclesiastical History) за 2020 год. Данный номер 71-го тома представлен двадцатью публикациями: шестью статьями, очередным объявлением о конкурсе на лучшую статью и тринадцатью аннотациями недавних крупных публикаций по истории христианства.