Сирийский текст фрагмента из трактата «О монашестве» западносирийского богослова Афанасия Абу Галиба († 1177) подготовлен по рукописям MS Mingana syr. 118 (XX в.) и MS Mosul 34 (XVIII в.). Во вступительной статье анализируется жанровая специфика произведения, его язык и стиль, риторическая форма. Рассматриваются особенности использования Абу Галибом библейских и небиблейских источников, излагаются основные темы приводимого отрывка: проблема наставления и наказания в монашеской общине, учение об аскетизме и др. Подчёркивается важность этого произведения, представляющего ценный источник по богословию, аскетическим идеям, монашеству, риторике сирийской христианской традиции XII в. И сирийский текст, и его русский перевод публикуются впервые.

В публикуемом исследовании представлен русский перевод Пролога и Вступления из «Толкования на книгу Бытия» Прокопия Газского (между 465–470 — ок. 528), подготовленный по критическому изданию Карин Мецлер: Prokop von Gaza. Eclogarum in libros historicos Veteris Testamenti epitome. T. 1: Der Genesiskommentar / hrsg. von. K. Metzler. Berlin; Munich; Boston (Mass.): W. de Gruyter, 2015. (GCS NF; Bd. 22). Перевод снабжён комментариями, даны основные разночтения манускриптов. Во вступительной статье излагаются сведения об авторе, его сочинениях, историческом контексте их написания. Во второй части статьи проанализированы структура и содержание текста Вступления в контексте структуры и тематики вводных частей из комплекса сохранившихся восточно-христианских толкований на Книгу Бытия, созданных до середины VI в.

Вторая часть статьи продолжает обзор исследовательских подходов к реконструкции учения свт. Григория Паламы о способе видения нетварного света и посвящена анализу исследований ключевых представителей парадигмы нетварного боговидения: прот. Думитру Станилоае, протопр. Иоанна Мейендорфа, Герхарда Подскальски, протопр. Иоанна Романидиса, Райнхарда Флогауса, Анны Нгайр Уильямс, Георгия Каприева, Теодора Толлефсена, прот. Порфириоса (Фади) Георги, Михаила Юрьевича Реутина, Кори Хейса. Было выявлено базовое положение данной парадигмы: Бога может увидеть / познать только Сам Бог. Из этого положения делаются два вывода: человек своими природными познавательными способностями не может увидеть Божественный свет (то есть Бога); 2) именно поэтому сам Божественный свет становится для человека той нетварной способностью, с помощью которой он видит этот же самый Божественный свет. Выявлено, что в рамках данной парадигмы особое внимание обращено на тексты из второй (Тр. 2, 3) и третьей Триады, в то время как учение о видении Бога «умным чувством», подробно изложенное в первой Триаде (Тр. 1, 3), остаётся вне поля зрения исследователей. Также определены сильные и слабые стороны парадигмы нетварного боговидения. 

Статья посвящена малоизученному в православной библейской герменевтике вопросу, связанному с проблемой генезиса библейского нарратива. Каким общим закономерностям подчиняется возникновение повествования, в том числе о событиях священной истории? Предлагается рассмотреть эту тему, используя понятийно-терминологический аппарат философской герменевтики в её когнитивном аспекте. Для этого автор обращается к монографии П. Рикёра «Время и рассказ», в котором французский мыслитель описывает базовые принципы взаимодействия человеческого сознания и физической реальности, в результате чего и появляется нарратив. В статье уделяется особое внимание тому, как П. Рикёр, опираясь на трактат блж. Августина «Исповедь», анализирует проблему времени и его восприятия человеком. Также автор описывает то, как П. Рикёр, привлекая трактат Аристотеля «Поэтика», заимствует элементы учения античного философа о mythos (интриге) и mimēsis (творческом подражании). Наконец, статья содержит в себе описание того синтеза, который П. Рикёр осуществляет в рамках своей собственной теоретической модели с целью показать, как именно взаимодействуют время, человек и Бог в процессе возникновения нарратива. По мнению автора статьи, те выводы, к которым приходит П. Рикёр, отличаются фундаментальным характером, и могут быть продуктивно использованы в рамках библейской герменевтики. 

В этой статье мы постарались рассказать о наиболее значимых особенностях экзегетического метода Дитриха Бонхёффера. В центре повествования находится доклад «Актуализация новозаветных текстов». Временные границы исследования охватывают период с 1925 по 1940 г.; поздний период с проблематикой «безрелигиозного христианства» не рассматривается. Источниками послужили тексты Бонхёффера, возникшие в ранний (1925–1929) и средний (1930–1939) периоды (исключением является книга «Псалтирь — библейский молитвенник», опубликованная в 1940 г.). В первой части статьи мы показываем, как в текстах раннего Бонхёффера проявляются его симпатии к «неоортодоксии». Бонхёффер часто подчёркивает инаковость Слова Божия по отношению к человеческим устремлениям, в чём мы видим влияние Карла Барта. После краткого рассказа о переменах, произошедших в мировоззрении Бонхёффера в начале 30-х гг., мы переходим к докладу «Актуализация новозаветных текстов»: именно устремлённость ко Христу делает проповедь актуальной и современной, поскольку Христос и есть критерий современности и актуальности. Этот подход Бонхёффер применяет и при толковании Ветхого Завета, особенно Псалтири. Он утверждает, что псалмы не только пророчески свидетельствуют о Христе, но они сами являются молитвой Христа, Который говорил через пророка Давида. В заключении статьи мы наметили некоторые перспективные направления для дальнейших исследований экзегетического подхода Дитриха Бонхёффера. 

В статье рассматривается краткая история южной части Восточного Средиземноморья (Леванта), именовавшегося Ханааном во II тыс. до Р. Х. Уникальное расположение Ханаана на сухопутном мосту между тремя крупными континентами и в центре «плодородного полумесяца», между Египтом на юге и Сирией и Месопотамией на севере, оказало огромное влияние на историю и развитие его культуры. Незначительные по размеру ханаанские земли, находившиеся на перекрёстке важнейших ближневосточных торговых и миграционных путей, постоянно подвергались нашествию армий великих мировых держав, для которых этот регион с его плодородной почвой, тучными пастбищами и нажитым благодаря торговле и ремеслу богатством был вожделенной добычей. Нередко враждовавшие между собой ханаанские города-государства не могли противостоять натиску сильных соседей. Все эти внешние и внутренние причины привели к тому, что ко времени прихода сюда израильского народа некогда процветавшие города Ханаана переживали глубокий культурный и материальный упадок. Создаётся впечатление, что Божиим Промыслом Земля Обетованная была подготовлена к встрече с Древним Израилем.

Книги Еноха, как, впрочем, и другие апокрифы, остаются во многом маргинальной областью исследований, хотя и немало видных учёных работало и работает в этой области, в том числе учёных-библеистов. Опасение, с которым богословие относится к «отречённым книгам», исторически понятно и догматически оправданно. Тем не менее следует иметь в виду, что апокрифы содержат в себе очень много пересечений как с канонической библейской традицией, так и с неотречёнными формами, не вошедшими в библейский канон, но вошедшими в Священное Предание, в связи с чем их изучение не только важно для герменевтики этих текстов, но и может дать светским исследователям обильный материал для их критики, что не позволяет богословам игнорировать их, равно как и вопросы об авторстве, мотивации создания апокрифической и псевдоэпиграфической литературы, о причинах и путях проникновения в канон параллелей (и даже буквальных совпадений) с ней. В данном обзоре мы знакомим читателя с двумя недавними (2013 и 2023 г.) монографиями по книгам Еноха, посвящёнными главным образом Первой книге Еноха как самому большому и значительному апокрифу из этого ряда.