patristicБиблия и христианская древностьBible and Christian Antiquity2658−78152713-1122Московская духовная академия10.31802/BCA.2020.7.3.004patristic-341Research ArticleИССЛЕДОВАНИЯ. АгиографияRESEARCHES. HagiographyМучитель, лицемер, враг: обличья демона в латинских визионерских текстах VII–XI вв.Torturer, Hypocrite, Adversary: Demon’s Guises in Latin Visionary Texts from the 7th to Late 11th CenturyПильгунА. В.PilgunA. V.

Андрей Владиленович Пильгун, кандидат искусствоведения, свободный исследователь

Andrei V. Pilgun, PhD in Arts, Independent researcher

a.pilgoun@gmail.com20201503202603126162Copyright © Пильгун А.В., 20262026Пильгун А.В.Pilgun A.V.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.patristic.ru/jour/article/view/341

В статье представлен собирательный портрет демона, основанный на визионерских текстах с VII по XI в. В рассказах о временном перенесении души в потусторонний мир демон — исполнитель наказаний над прóклятыми и подлежащими очищению грешниками.

Анализ визионерских свидетельств до VII в. показывает, что визионер находится вдалеке от сцены казни, а силуэты мучителей (безымянных или выступающих под различными именами) подробно не выписаны. В видениях VII — начала VIII в. расстановка персонажей меняется: демоны словно замечают визионера, он становится уязвим для их нападок, видит их лицом к лицу. Возникают подробные описания внешности беса. Некоторые ее детали войдут в позднейшую иконографию демона. Последний наделяется способностью к перевоплощению в животных, лихорадочной активностью, капризным характером, способностью испытывать чувства от безудержного ликования до плача и ярости, издавать соответствующие звуки. В рассказах VII–XI вв. столкновение с демонами в земном мире происходит в основном в монашеской или отшельнической обители: бесы противостоят клирикам и святым. В загробном мире они бичуют грешников. В руках демонов крюк, дротики, лук и стрелы, железные прутья, раскалённые булавы, кузнечные инструменты.

Стычка с демоном порой принимает форму диспута, где его оппонентами становятся ангел, святой или визионер; бесы превратно толкуют Писание, а ангелы дают примеры верного его прочтения. Рассмотренные тексты обрисовывают традицию, в рамках которой противоречивый образ беса во всех его личинах — от безымянного чёрного мучителя до сведущего в богословии лицемера, от исконного врага христианского люда до инструмента Божьего правосудия — накопил великий потенциал, реализованный в визионерской демонологии XII в.

The article is focused on the image of demon in visionary literature before the 12th c. In stories about souls temporarily transferred to the other world demon is the executor of torments of sinners. In visions of the afterlife before the 7th century the visionary is placed far away from the scene of execution; the silhouettes of torturers are not written out in detail. Beginning with the 7th c., demons seem to notice the visionary, and he encounters them face to face. Their actual appearances are described. Some details will be included in the later iconography. Demons are endowed with feverish activity, the ability to impersonate different animals, capricious character, the ability to experience emotions from unrestrained exultation to crying and rage, as well as to make appropriate sounds. In visionary tales narrated between the 7th and the 11th c. demonic apparitions and infestations in the earthly world mainly occured in a monastery or hermitage: evil spirits confronted the clergy and saints. Demons wield a hook, darts, bow and arrow, iron rods, red-hot maces, blacksmith’s devices, etc. Altercation with a demon sometimes takes the form of a dispute, where evil spirit’s opponent can be an angel, a saint or a visionary. Texts examined here represent a tradition in which the image of demon in all his guises — from the nameless black torturer to the hypocrite well versed in Scripture, from the ancient adversary of the Christian people to the instrument of God’s justice — has accumulated great potential. This potential was fully realized in visionary texts of the 12th century.

агрессия демоноввизионерская литературавнешность демонадемонологияместа обитания демоновокраска демонаорудия демонапотусторонний мирспор с демономсредневековые видениясредневековый демонхарактер и эмоции демонаaggression of demoncolour of demonappearance of demoncharacter and emotions of demonhabitats of demonsdemonologydispute with demonmedieval demonmedieval otherworldmedieval visions of the afterlifetools wielded by demonvisionary literatureReferencesБ. И. Ярхо и исследование жанра видений // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации / вступ. заметка, публ. и примеч. А. Б. Грибанова. М.: Наука, 1989. Вып. 4. С. 18–55.Baschet J. (1993) Les justices de l’au-delà: les représentations de l’enfer en France et en Italie (XIIe–XVe siècle). Roma: École française de Rome.Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII в.). М.: Искусство, 1989.Baschet J. (1996) “Satan ou la majesté maléfique dans les miniatures de la fin du Moyen Âge”, in N. Nabert (ed.) Le mal et le diable: leurs figures à la fin du Moyen Âge. Paris: Beauchesne, pp. 187–210.Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М.: Искусство, 1981.Brakke D. (2006) Demons and the Making of the Monk. Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge (Mass.): Harvard University Press.Динцельбахер П. Видения // Словарь средневековой культуры / под общ. ред. А. Я. Гуревича. М.: РОССПЭН, 2003. С. 66–73.Bruyne D., de (1925) “Epistula Titi, discipuli Pauli, de dispositione sanctimonii”. Revue bénédictine, vol. 37, pp. 47–72.Махов А. Е. Hostis antiquus. Категории и образы средневековой христианской демоноло- гии. Опыт словаря. М.: Intrada, 2013.Carozzi C. (1994) Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (Ve–XIIIe siècle). Roma: École française de Rome.Махов А. Е. Средневековый образ между теологией и риторикой. Опыт толкования ви- зуальной демонологии. М.: Изд. Кулагиной — Intrada, 2011.Ciccarese M. P. (ed.) (1987) Visioni dell’ aldilà in Occidente: Fonti, modelli, testi. Firenze: Nardini.Пильгун А. В. Потусторонний мир Средневековья. Рай, чистилище, ад и их персонажи в визионерских текстах и миниатюрах из западноевропейских рукописей IX–XV вв. М.: Гамма-Пресс, 2019.Dinzelbacher P. (2003) “Videnija” [“Visions”], in A. Ja. Gurevich (ed.) Slovar’ srednevekovoy kul’tury [Dictionary of Medieval Culture]. Moscow: ROSSPEN, pp. 66–73 (in Russian).Baschet J. Les justices de l’au-delà: les représentations de l’enfer en France et en Italie (XIIe–XVe siècle). Roma: École française de Rome, 1993.Dinzelbacher P. (1981) Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann.Baschet J. Satan ou la majesté maléfique dans les miniatures de la fin du Moyen Âge // Le mal et le diable: leurs figures à la fin du Moyen Âge / sous la direction de N. Nabert. Paris: Beauchesne, 1996. P. 187–210.Dinzelbacher P. (1991) ‘Revelationes’. Turnhout: Brepols (Typologie des sources du Moyen Âge occidental; 57).Brakke D. Demons and the Making of the Monk. Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2006.Dinzelbacher P. (1997) “Ekstatischer Flug und visionäre Weltschau im Mittelalter”, in D. R. Bauer, W. Behringer (eds.) Fliegen und Schweben. Annäherung an eine menschliche Sensation. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, pp. 111–145.Carozzi C. Le voyage de l’âme dans l’au-delà d’après la littérature latine (Ve–XIIIe siècle). Roma: École française de Rome, 1994.El’nickij L. A., Frejberg L. A., Gasparov M. L. (eds.) (1979) “Plutarh. Pochemu bozhestvo medlit s vozdajaniem (Moralii)” [“Plutarch. Why Does the Deity Delay in Retribution (Moralita)”]. Journal of Ancient History, no. 1 (147), pp. 225–253 (in Russian).Dinzelbacher P. ‘Revelationes’. Turnhout: Brepols, 1991. (Typologie des sources du Moyen Âge occidental; fasc. 57).Erich O. (1931) Die Darstellung des Teufels in der christlichen Kunst. Berlin: Deutscher Kunstverlag.Dinzelbacher P. Ekstatischer Flug und visionäre Weltschau im Mittelalter // Fliegen und Schweben. Annäherung an eine menschliche Sensation / hrsg. von D. R. Bauer und W. Behringer. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1997. S. 111–145.Erlihman V. V. (ed.) (2001) “Videnie Furseja” [“Fursey’s Vision”]. Beda Dostopochtennyj. Cerkovnaja istorija naroda anglov [Bede Venerable. Ecclesiastical History of the English People]. Saint-Petersburg: Aletheia, pp. 91–94 (in Russian).Dinzelbacher P. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart: Hiersemann, 1981.Gribanov A. B. (ed.) (1989) “B. I. Jarho i issledovanije zhanra videnij” [“B. I. Yarkho and the Study of the Genre of Visions”]. Vostok-Zapad. Issledovanija. Perevody. Publikacii [East-West. Researches. Translations. Publications]. Moscow: Nauka, issue 4, pp. 18–55 (in Russian).Erich O. Die Darstellung des Teufels in der christlichen Kunst. Berlin: Deutscher Kunstverlag, 1931.Grübel I. (1991) Die Hierarchie der Teufel. Studien zum christlichen Teufelsbild und zur Allegorisierung des Bösen in Theologie, Literatur und Kunst zwischen Frühmittelalter und Gegenreformation. München: Tuduv-Verlagsgesellschaft.Grübel I. Die Hierarchie der Teufel. Studien zum christlichen Teufelsbild und zur Allegorisierung des Bösen in Theologie, Literatur und Kunst zwischen Frühmittelalter und Gegenreformation. München: Tuduv-Verlagsgesellschaft, 1991.Gurevich A. Ja. (1981) Problemy srednevekovoj narodnoj kul’tury [Problems of Medieval Folk Culture]. Moscow: Iskusstvo (in Russian).Himmelfarb M. Tours of Hell: An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983.Gurevich A. Ja. (1989) Kul’tura i obshchestvo srednevekovoj Evropy glazami sovremennikov (Exempla XIII v.) [Culture and Society of Medieval Europe Through the Eyes of Contemporaries (Exempla XIII Century)]. Moscow: Iskusstvo (in Russian).Morgan A. Dante and the Medieval Other World. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.Himmelfarb M. (1983) Tours of Hell: An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.Jarho B. I., Grabar’-Passek M. E., Gasparov M. L. (eds.) (1970) “Hejton. Videnie Vettina” [“Heiton. Wettin’s Vision”]. Pamjatniki srednevekovoj latinskoj literatury IV–IX vv. [Monuments of Medieval Latin Literature of the IV–IX Centuries]. Moscow: Nauka, pp. 333–343 (in Russian).Jarho B. I., Grabar’-Passek M. E., Gasparov M. L. (eds.) (1970) “Hejton. Videnie Vettina” [“Heiton. Wettin’s Vision”]. Pamjatniki srednevekovoj latinskoj literatury IV–IX vv. [Monuments of Medieval Latin Literature of the IV–IX Centuries]. Moscow: Nauka, pp. 333–343 (in Russian).Kim H. C. (ed.) (1973) The Gospel of Nicodemus: Gesta Salvatoris. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.Kim H. C. (ed.) (1973) The Gospel of Nicodemus: Gesta Salvatoris. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies.Leclercq J. (1969) “Une rédaction en prose de la ‘Visio Anselli’ dans un manuscrit de Subiaco”. Benedictina: fascicoli di studi benedettini, vol. 16, pp. 188–195.Leclercq J. (1969) “Une rédaction en prose de la ‘Visio Anselli’ dans un manuscrit de Subiaco”. Benedictina: fascicoli di studi benedettini, vol. 16, pp. 188–195.Mahov A. E. (2011) Srednevekovyj obraz mezhdu teologiej i ritorikoj. Opyt tolkovananija vizual’noj demonologii [Medieval Image Between Theology and Rhetoric. Experience in Interpreting Visual Demonology]. Мoscow: Izd. Kulaginoj — Intrada (in Russian).Mahov A. E. (2011) Srednevekovyj obraz mezhdu teologiej i ritorikoj. Opyt tolkovananija vizual’noj demonologii [Medieval Image Between Theology and Rhetoric. Experience in Interpreting Visual Demonology]. Мoscow: Izd. Kulaginoj — Intrada (in Russian).Mahov A. E. (2013) Hostis antiquus. Kategorii i obrazy srednevekovoj hristianskoj demonologii. Opyt slovarja [Hostis antiquus. Categories and Images of Medieval Christian Demonology. Dictionary Experience]. Moscow: Intrada (in Russian).Mahov A. E. (2013) Hostis antiquus. Kategorii i obrazy srednevekovoj hristianskoj demonologii. Opyt slovarja [Hostis antiquus. Categories and Images of Medieval Christian Demonology. Dictionary Experience]. Moscow: Intrada (in Russian).Morgan A. (1990) Dante and the Medieval Other World. Cambridge: Cambridge University Press. Nenarokova M. R., Gasparov M. L. (eds.) (2011) “Videnie Ansella Sholastika” [“Vision of Ansell Scholastic”]. Pamjatniki srednevekovoj latinskoj literatury X–XI v. [Monuments of Medieval Latin Literature of the X–XI Centure]. Moscow: Nauka, pp. 484–491 (in Russian).Morgan A. (1990) Dante and the Medieval Other World. Cambridge: Cambridge University Press. Nenarokova M. R., Gasparov M. L. (eds.) (2011) “Videnie Ansella Sholastika” [“Vision of Ansell Scholastic”]. Pamjatniki srednevekovoj latinskoj literatury X–XI v. [Monuments of Medieval Latin Literature of the X–XI Centure]. Moscow: Nauka, pp. 484–491 (in Russian).Pil’gun A. V. (2019) Potustoronnij mir Srednevekov’ja. Raj, chistilishche, ad i ih personazhi v vizionerskih tekstah i miniatjurah iz zapadnoevropejskih rukopisej IX–XV vv. [The Other World of the Middle Ages. Paradise, Purgatory, Hell and Their Characters in Visionary Texts and Miniatures from Western European Manuscripts of the IX–XV Centuries]. Moscow: Gamma-Press (in Russian).Pil’gun A. V. (2019) Potustoronnij mir Srednevekov’ja. Raj, chistilishche, ad i ih personazhi v vizionerskih tekstah i miniatjurah iz zapadnoevropejskih rukopisej IX–XV vv. [The Other World of the Middle Ages. Paradise, Purgatory, Hell and Their Characters in Visionary Texts and Miniatures from Western European Manuscripts of the IX–XV Centuries]. Moscow: Gamma-Press (in Russian).Savukova V. D. (ed.) (1978) Grigorij Turskij. Istorija frankov [Gregory of Tours. History of the Franks]. Moscow: Nauka (in Russian).Savukova V. D. (ed.) (1978) Grigorij Turskij. Istorija frankov [Gregory of Tours. History of the Franks]. Moscow: Nauka (in Russian).Selmer C. (ed.) (1959) Navigatio sancti Brendani abbatis. Notre Dame (Indiana): University of Notre Dame Press.Selmer C. (ed.) (1959) Navigatio sancti Brendani abbatis. Notre Dame (Indiana): University of Notre Dame Press.Silverstein Th. (1935) Visio Sancti Pauli. The History of the Apocalypse in Latin Together With Nine Texts. London: Christophers.Silverstein Th. (1935) Visio Sancti Pauli. The History of the Apocalypse in Latin Together With Nine Texts. London: Christophers.Svencickaja I. S., Skogorev A. P. (eds.) (1999) “Evangelie Nikodima” [“The Gospel of Nicodemus”]. Apokrificheskie skazanija ob Iisuse, svjatom semejstve i svideteljah Hristovyh [Apocryphal Legends About Jesus, the Holy Family and the Witnesses of Christ]. Moscow: Kogelet, pp. 65–106 (in Russian).Svencickaja I. S., Skogorev A. P. (eds.) (1999) “Evangelie Nikodima” [“The Gospel of Nicodemus”]. Apokrificheskie skazanija ob Iisuse, svjatom semejstve i svideteljah Hristovyh [Apocryphal Legends About Jesus, the Holy Family and the Witnesses of Christ]. Moscow: Kogelet, pp. 65–106 (in Russian).Vitkovskij M., Vitkovskij V. (eds.) (2003) “Otkrovenie Pavla” [“Revelation of Paul”]. Apokrificheskie apokalipsisy [Arocryphal Apocalypses]. Saint-Petersburg: Aletheia, pp. 215–237 (in Russian).Vitkovskij M., Vitkovskij V. (eds.) (2003) “Otkrovenie Pavla” [“Revelation of Paul”]. Apokrificheskie apokalipsisy [Arocryphal Apocalypses]. Saint-Petersburg: Aletheia, pp. 215–237 (in Russian).Vitkovskij M., Vitkovskij V. (eds.) (2003) “Otkrovenie Petra” [“Revelation of Peter”]. Apokrificheskie apokalipsisy [Arocryphal Apocalypses]. Saint-Petersburg: Aletheia, pp. 185–199 (in Russian).Vitkovskij M., Vitkovskij V. (eds.) (2003) “Otkrovenie Petra” [“Revelation of Peter”]. Apokrificheskie apokalipsisy [Arocryphal Apocalypses]. Saint-Petersburg: Aletheia, pp. 185–199 (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.