Тимур Аркадьевич Щукин – аспирант;
ассоциированный сотрудник
190005, Санкт-Петербург, ул. 7-я Красноармейская, д. 25/14
Timur A. Shchukin - MA in Linguistics Associate;
PhD student
7th Krasnoarmeyskaya, 25/14, St. Petersburg 190005
В самом раннем сочинении свт. Григория Паламы «Слово на житие преподобного Петра Афонского» содержится пассаж, описывающий процесс самопознания подвижника: его ум сначала обращается к самому себе, освободившись от всего чувственного и страстного, а затем выходит за пределы собственной природы, чтобы созерцать Бога и соединиться с Ним. Иоанн Полемис в статье 2016 г. обратил внимание, что происхождение очевидно неоплатонической лексики и концептуального аппарата данного пассажа можно объяснить только прямым или косвенным знакомством свт. Григория Паламы с сочинениями Плотина. В данной статье предпринимается попытка, в развитие наблюдений Полемиса, идентифицировать трактат Плотина, на который опирается в своих рассуждениях свт. Григорий Палама. Автор статьи стремится показать, что основатель исихазма, перерабатывая некоторые пассажи En. V, 3, в определённых аспектах следует в русле мысли Плотина, но по самым существенным пунктам расходится с ним, и утверждает, что следствием самообращения ума является не обретение им природных границ, как полагал Плотин, а преодоление их в бесконечном приближении к Богу. В статье высказано предположение, что в «Слове» Палама полемизировал с мыслителями-гуманистами, находившихся под влиянием Плотина, в частности, с Никифором Григорой.
In the earliest work of Gregory Palamas, the «Logos on Saint Peter of Athos», there is a passage describing the process of self-knowledge of the ascetic: his mind first turns to itself, freed from all sensual and passionate, and then goes beyond its own nature to contemplate God and connect with Him. In his article on this topic Ioannis Polemis has pointed out that the origin of the obviously Neoplatonic vocabulary and conceptual apparatus of this passage can only be explained by the direct or indirect acquaintance of St. Gregory Palamas with the works of Plotinus. In this article an attempt is made, in the development of Polemis ‘ observations, to identify the Plotinus’ treatise, on which the monk Gregory Palamas relies in his reasoning. The author aims to demonstrate that the founder of Hesychasm, using and modifying some passages of Enneades V, 3, follows in line with the thoughts of the Plotinus in some aspects, but disagrees with him in key points points and argues that the result of intellect self-conversion is not the acquisition of natural boundaries, as Plotinus insists, but overcoming them in an endless striving to God. The article brings up the reasons what Gregory Palamas argued with humanist thinkers who were under the influence of Plotinus, in particular, with Nicephorus Gregoras.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.