References

patristic

Библия и христианская древность

Bible and Christian Antiquity

2658−78152713-1122

Московская духовная академия

10.31802/2658-4476-2019-4-4-141-162

patristic-248

Research Article

ПЕРЕВОДЫ, ИССЛЕДОВАНИЯ И КОММЕНТАРИИ. Традиции Восточных христианских Церквей

TRANSLATIONS, RESEARCH AND COMMENTS. Traditions of the Eastern Christian Churches

Кого воспевали серафимы? Толкование Ис. 6, 3 в византийской и армянской традиции

Whom Did the Seraphim Sing? Interpretation of Is. 6, 3 in the Byzantine and Armenian Exegetical Traditions

Пантелеев

С.

Panteleev

Sergey

Сергий Пантелеев, диакон, кандидат богословия,доцент

кафедра филологии

141300; Троице-Сергиева лавра; Академия; Московская область; Сергиев Посад

Sergey Panteleev, Deacon, PhD in Theology, Associate Professor

Department of Philology

141300; Holy Trinity-St.; Sergius Lavra; Sergiev Posad

pantspinum@yandex.ru

Московская духовная академияРоссияMoscow Theological AcademyRussian Federation

2019

02032026

04141162

2026

Пантелеев С.

Panteleev S.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.

https://www.patristic.ru/jour/article/view/248

Трисвятая песнь по-разному звучит в Церквах православных и древних ориентальных. Разница заключается в наличии или отсутствии приставки «распныйся ради нас» и, соответственно, в обращённости ко всей Святой Троице или только ко Христу. В основе гимна лежит, по признанию и древних, и современных авторов, славословие серафимов «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6, 3). Как понимается это видение в византийской экзегетической традиции и в армянской? К кому была обращена песнь ангельских сил? Ко всей Святой Троице или только к Сыну? Толкованиям пророчества в двух названных традициях посвящена настоящая статья.

The Trisagion sounds differently in the Orthodox and the Ancient Oriental Churches, inasmuch as the text contains or is missing the words «who was crucified for us»; thus it appears to address, respectively, the entire Holy Trinity or only Jesus Christ. It is recognized by the ancient and contemporary authors alike that the hymn is based on the praise sung by the Seraphim: «Holy, Holy, Holy» (Is. 6, 3). How is this vision understood in the Byzantine and Armenian exegetical traditions? Whom did the heavenly host address, the entire Holy Trinity or solely the Son? The article is dedicated to interpretations of the prophesy in the two said traditions.

библейская экзегезаТрисвятая песньсерафимыармянская экзегетическая традициявизантийская экзегетическая традицияветхозаветные богоявленияпророчество Исаии

Biblical exegesisTrisagionSeraphimArmenian exegetical traditionByzantine exegetical traditionTheophany in the Old Testamentprophecies of Isaiah

References1

Athanasius Alexandrinus. In illud: Omnia mihi tradita sunt a Patre meo // PG. T. 25b. Col. 208D–220B.

Afinogenov D. E., Bronzova A. A., Sagarda A. I., Sagarda N. I. (eds.) (2002) Ioann Damaskin, prp. Istochnik znanija [St. John of Damascus. Source of Knowledge]. Moscow: Indrik (in Russian).

Basilius Caesariensis. Adversus Eunomium // PG. T. 29b. Col. 497D–773A.

Davydenkov O. (1999) “Iz istorii sirijskogo monofizitstva: Istoricheskie predposylki rasprostranenija monofizitstva v Sirii” [“From the History of Syrian Monophysitism: Historical Prerequisites for the Spread of Monophysitism in Syria”]. Bogoslovskij sbornik. Moscow: PSTBI, issue 3, pp. 24–41 (in Russian).

Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. T. 70. Col. 9A–1149C.

Gēorg Skewṙac’i (2019) Meknowt’iwn margart’owt’eann Esayeay [Interpretation on the Book of Isaiah]. Ēǰmiaçin: Mayr At’oṙ Sowrb Ēǰmiaçni hratarakčowt’yown (in Armenian).

Doctrina patrum de incarnatione Verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des siebenten und achten Jahrhunderts / hrsg. von F. Diekamp. Münster: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1907.

Gracianskij M. V. (2016) Imperator Justinian Velikij i nasledie Halkidonskogo Sobora [Emperor Justinian the Great and the Heritage of the Chalcedon Council]. Moscow: Moscow State University (in Russian).

Gregorius Nazianzenus. Oratio 38: In Theophania // PG. T. 36. Col. 312A–333A.

Grillmeier A. (2004) Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Vol. 2 (3): Die Kirche von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg; Basel; Wien: Herder.

Irénée de Lyon. Démonstration de la prédication apostolique / introd., traduct. et notes par A. Rousseau. Paris: Cerf, 1995. (SС; vol. 406).

Hanssens I. M. (1932) Institutionis liturgicae de ritibus orientalibus. vol. 3: De missa rituum orientalibum (pars altera). Roma: Pontificia Universitas Gregoriana.

Jean Chrysostome. Commentaire sur Isaïe / introd., texte crit. et notes par J. Dumortier; trad. par A. Liefooghe. Paris: Cerf, 1983. (SC; vol. 304).

Jugie M. (1929) “Monophysisme”. Dictionnaire de théologie catholique. Paris: Letouzey et Ané, vol. 10, pars 2, col. 2216–2323.

Joannes Damascenus. Contra Jacobitas // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 4: Liber de haeresibus. Opera polemica / hrsg. von B. Kotter. Berlin; New York: W. de Gruyter, 1981. (PTS; Bd. 22). S. 109–154.

K’yoseyan H. (2000) Astvaçabanakan bnagrer. Owsowmnasirowt’yownner [Theological Texts. Investigations]. Ēǰmiaçin, vol. 1: Anania Sanahnec’i (in Armenian).

Joannes Damascenus. Epistula de hymno trisagio // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 4: Liber de haeresibus. Opera polemica / hrsg. von B. Kotter. Berlin; New York: W. de Gruyter, 1981. (PTS; Bd. 22). S. 304–332.

Kotter B. (ed.) (1973) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2: Expositio fidei. Berlin; New York: W. de Gruyter (PTS; 12).

Joannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2: Expositio fidei / hrsg. von B. Kotter. Berlin; New York: W. de Gruyter, 1973. (PTS; vol. 12). S. 1–291.

Kotter B. (ed.) (1981) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 4: Liber de haeresibus. Opera polemica. Berlin; New York: W. de Gruyter (PTS; 22).

Justinianus Imperator. Contra monophysitas // Drei dogmatische Schriften Iustinians / hrsg. von E. Schwartz. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1939. S. 6–43.

Kozhuhov S. (2018) “‘Neohalkidonizm’ Ioanna Kesarijskogo. Termin ἐνυπόστατον i formula unus de Trinitate passus est carnе” [“‘Neo-Chalcedonism’ of John of Caesarea. The Term ἐνυπόστατον and the Formula unus de Trinitate passus est carne”]. Bogoslovskij vestnik, issue 1, no. 28, pp. 72–95 (in Russian).

Marcellus Ancyranus. De incarnacione et contra arianos // PG. T. 26. Col. 984A–1028A.

Liefooghe A. (ed.) (1983) Jean Chrysostome. Commentaire sur Isaïe. Paris: Cerf (SC; 304).

Sanctus Irenaeus. Eἰς ἐπίδειξιν τοῦ αποστολικοῦ κηρύγματος. The Proof of the Apostolic Preaching with Seven Fragments / Armenian Version Edited and Translated by His Lordship the Bishop Karapet Τer Mĕkĕrttschian and S. G. Wilson. Turnhout: Brepols, 1974. (PO; vol. 12/5).

Mateos J. (1971) La célébration de la parole dans la liturgie byzantine: Étude historique. Roma: Pont. Institutum Studiorum Orientalium (Orientalia christiana analecta; 191).

Գէորգ Սկեւռացի․ Մեկնութիւն մարգարթութեանն Եսայեաց․ Էջմիածին: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի հրատարակչություն, 2019 [Георгий Скеварци. Толкование на книгу пророка Исаии. Эчмиадзин: Изд. Св. Первопрестольного Эчмиадзина, 2019].

Meyendorff I. (2000) Iisus Hristos v vostochnom pravoslavnom bogoslovii [Jesus Christ in the Eastern Orthodox Theology]. Moscow: PSTGU (in Russian).

Գրիգոր Տաթեւացի. Գիրք հարցմանց: Երուսաղէմ, 1729 [Григорий Татеваци. Книга вопрошаний. Иерусалим, 1729].

Mĕkĕrttschian Karapet Ter, Wilson S. G. (eds.) (1974) Sanctus Irenaeus. Eἰς ἐπίδειξιν τοῦ αποστολικοῦ κηρύγματος. The Proof of the Apostolic Preaching with Seven Fragments. Turnhout: Brepols (PO; 12/5).

Գրիգոր Տաթեւացի. Մեկնութիւն մարգարէութեանն Եսայեայ. Էջմիածին: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի հրատարակչություն, 2008 [Григорий Татеваци. Толкование на книгу пророка Исаии. Эчмиадзин: Изд. Св. Первопрестольного Эчмиадзина, 2008].

Panteleev S. (2018) “Trisvjataja pesn’ v bogoslovsko-liturgicheskoj tradicii Armjanskoj Apostol’skoj Cerkvi” [“Trisagion Song in the Theological and Liturgical Tradition of the Armenian Apostolic Church”], in S. I. Hvatova (ed.) Bogosluzhebnye praktiki i kul’tovye iskusstva v sovremennom mire (Materialy III Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii). Maikop: Izd. “Margarin O. G.”, vol. 1, issue 3, pp. 150–164 (in Russian).

Հովհան Իմաստասէր Օձնեցի. Մատենագրութիւնք. Վենետիկ: տպ. Սրբոյն Ղազարու, 1834 [Ован Одзнеци. Творения. Венеция: Изд. св. Лазаря, 1834].

Panteleev S., Shablevskij N. (eds.) (2016) “Evagrij Pontijskij. O serafimah i heruvimah” [“Evagrius of Pontus. About Seraphim and Cherubim”]. Bogoslovskij vestnik, issue 3–4, no. 22–23, pp. 407–425 (in Russian).

Հօվհաննես Մուշի որդի. Մեկնութիւն Եսայեայ / աշխատասիրությամբ՛ Ա․ Տէր-Ստեպանեան, Ա․ Մխիտարեան. Էջմիածին: Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի հրատարակչություն, 2009 [Ованнес, сын Муша. Комментарий на книгу пророка Исаии / подгот. к изд. А. Тер-Степанян, А. Мхитарян. Эчмиадзин: Изд. Св. Первопрестольного Эчмиадзина, 2009].

Plank P. (2012) “Trisvjatoe: angel’skoe slavoslovie Bogu i jabloko razdora dlja ludej” [“Trisagion: Angelic Praise to God and the Apple of Discord for People”]. Al’fa i Omega, no. 2–3 (64–65), pp. 299–315 (in Russian).

Ներսէս Լամբրոնացի․ Մեկնութիւն Իմաստութեանն Սողոմոնի․ Երեվան: ԵՊՀ հրատարակչություն, 2009 [Нерсес Ламбронаци. Толкование на книгу Премудрости Соломона. Ереван: Ереванский государственный университет, 2009].

Rousseau A. (ed.) (1995) Irénée de Lyon. Démonstration de la prédication apostolique. Paris: Cerf (SС; 406).

Ներսէս Լամբրոնացի. Մեկնութիւն խորհրդոյ պատարագին. Վենետիկ, 1847 [Нерсес Ламбронаци. Толкование Божественной литургии. Венеция, 1847].

Schwartz E. (ed.) (1939) Drei dogmatische Schriften Iustinians. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften.

Պատարագամատոյց հայ առաքելական ուղղափառ եկեղեցւոյ․ Լոնտոն, 1984 [Чин божественной литургии Армянской Апостольской Православной Церкви. Лондон, 1984].

Shljonov D. (ed.) (2010) “Nikita Stifat, prp. Vtoroe i tret’e oblichitel’nye slova protiv armjan” [“St. Nikita Stifat. Second and Third Accusatory Words against Armenians”]. Bogoslovskij vestnik, no. 10, pp. 32–124 (in Russian).

Ստեփանոս Սիւնեցի. Պատասխանի թղթոյն անտիոքու // Գիրք թղթոց. Երուսաղէմ, 1994. Էջ 494–514 [Степанос Сюнеци. Ответное послание антиохийцам // Книга посланий. Иерусалим, 1994. С. 494–514].

Tēr-Stepanean A., Mxitarean A. (eds.). (2009) Hovhannēs Mowši ordi. Meknowt’iwn Esayeay [Commentary on the Book of Isaiah]. Ēǰmiaçin: Mayr At’oṙ Sowrb Ēǰmiaçni hratarakčowt’yown (in Armenian).

Քյոսեյան Հ․ Աստվածաբանական բնագրեր․ Ուսումնասիրություններ․ Էջմիածին, 2000. Հ․ 1: Անանիա Սանահնեցի [Кёсеян А. Богословские тексты. Исследования. Эчмиадзин, 2000. Т. 1: Анания Сананеци].

Амвросий Медиоланский, свт. О вере // Он же. Собрание творений. М.: ПСТГУ, 2015. Т. 5: О вере, О тайне Господнего воплощения. С. 42–419.

Афанасий Александрийский, свт. На слова «Вся Мне предана суть Отцем Моим» // Он же. Творения : в четырёх томах. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. Т. 1. С. 268–276.

Афанасий Александрийский, свт. О явлении во плоти Бога Слова и против ариан // Он же. Творения : в четырех томах. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. Т. 3. С. 251–276.

Василий Великий, свт. Опровережение на защитительную речь злочестивого Евномия // Он же. Творения. Т. 1: Догматико-полемические творения, экзегетические творения, беседы. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. C. 109–178.

Василий Великий, свт. Против Евномия книги IV и V (spuria) // Он же. Творения. Т. 1: Догматико-полемические творения, экзегетические творения, беседы. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. C. 178–214.

Григорий Богослов, свт. Слово 38: На Богоявление или Рождество Спасителя // Он же. Творения. Сергиев Посад: СТСЛ, 1994. Т. 1. С. 522–532.

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Он же. Творения. М.: Тип. В. Готье, 1863. Ч. 5. Кн. 1. С. 8–260.

Евагрий Понтийский. О серафимах и херувимах / предисл., публ. и пер. др.-арм. текста диак. С. Пантелеева, пер. с сир. диак. Н. Шаблевского // БВ. 2016. Вып. 3–4. № 22–23. С. 407–425.

Иоанн Дамаскин, прп. Источник знания / пер. и комм. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. М.: Индрик, 2002.

Иоанн Дамаскин, прп. Послание Иордану архимандриту о Трисвятой песни // Он же. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М.: Мартис, 1997. С. 202–222.

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на пророка Исаию // Он же. Творения: в русском переводе. В 12-ти томах. СПб.: СПбДА, 1990. Т. 6. Кн. 1. С. 5–378.

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на пророка Исаию. М.: Тип. М. Г. Волчанинова, 1887.

Никита Стифат, прп. Второе и третье обличительные слова против армян / публикация древнегреч. текста, перевод, вступ. ст. и прим. игумена Дионисия (Шлёнова) // БВ. 2010. № 10. С. 32–124.

Юстиниан Император. Послание к александрийским монахам // Грацианский М. В. Император Юстиниан Великий и наследие Халкидонского Собора. М.: МГУ, 2016. С. 285–328.

Нерсес Ламбронаци. Окружное послание / пер. с арм. Н. Эмина // Православное обозрение. 1865. Т. 17. С. 150–197.

Давыденков О., прот. Из истории сирийского монофизитства: Исторические предпосылки распространения монофизитства в Сирии // Богословский сборник. М.: ПСТБИ, 1999. Вып. 3. С. 24–41.

Кожухов С., диак. «Неохалкидонизм» Иоанна Кесарийского. Термин ἐνυπόστατον и формула unus de Trinitate passus est carnе // БВ. 2018. Вып. 1. № 28. С. 72–95.

Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М.: ПСТГУ, 2000.

Пантелеев С., диак. Трисвятая песнь в богословско-литургической традиции Армянской Апостольской Церкви // Богослужебные практики и культовые искусства в современном мире [Материалы III Международной научной конференции] / ред.-сост. С. И. Хватова. Майкоп: Магарин О. Г., 2018. Т. 1. Вып. 3. С. 150–164.

Планк П., прот. Трисвятое: ангельское славословие Богу и яблоко раздора для людей // Альфа и Омега. 2012. № 2–3 (64–65). С. 299–315.

Hanssens I. M. Institutionis liturgicae de ritibus orientalibus. T. 3: De missa rituum orientalibum (pars altera). Roma: Pontificia Universitas Gregoriana, 1932.

Grillmeier A. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. Bd. 2/3: Die Kirche von Jerusalem und Antiochien nach 451 bis 600. Freiburg; Basel; Wien: Herder, 2004.

Jugie M. Monophysisme // Dictionnaire de théologie catholique. Paris: Letouzey et Ané, 1929. T. 10. Pars 2. Col. 2216–2323.

Mateos J. La célébration de la parole dans la liturgie byzantine: Étude historique. Roma: Pont. Institutum Studiorum Orientalium, 1971. (Orientalia christiana analecta; vol. 191).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.